郑小伟：“聚天下英才而用之”

郑小伟：“聚天下英才而用之”🥈《郑小伟：“聚天下英才而用之”》🚳据了解，在新疆，作风问题的突出表现是形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风这“四风”和“官油子”之气、不作为之气、漂浮之气、“两面人”之气这“四气”。若任由“四风”“四气”蔓延，就会像一把无情的刀，割断党同各族群众的血肉联系。

《关于促进文化和科技深度融合的指导意见》2019年8月颁布以来，作为支撑国家文化大数据体系建设共性关键技术的文化计算亟须解决文化资源数字化量化与表征、文化资源数字化关联与标识、文化资源大数据安全与可信等关键问题。一方面，要以国家文化大数据体系建设为目标，从文化数字化入手，系统分类梳理文化资源，提出文化数字化解构、标注、重构与存储技术规范、文化基因标签语义体系规范；另一方面，要围绕国家文化数字化战略需求，构建一套面向文化计算的多学科交叉理论研究与应用技术体系，这将是一项系统的基础性工程。,建构中国自主知识体系，植根于中华民族五千多年文明史，体现了马克思主义中国化的思想伟力，映现了社会主义现代化建设的辉煌成就，是构建中国特色哲学社会科学的根本所在。在全面建设社会主义现代化国家新征程上，哲学社会科学工作者要加快构建具有继承性、民族性、原创性、时代性、系统性、专业性的中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系、教材体系和评价体系，以中国和时代为观照，在博采众长中彰显学理化和系统化的中国自主知识体系的视野和格局，增强中国特色哲学社会科学的主体性、原创性、本土化和竞争力，彰显中国之路、中国之治和中国之理，使体现时代精神的中国学术不断走向世界，让世界更好读懂中国，为推动构建人类命运共同体作出积极贡献。这是建构中国自主知识体系的学术自觉，也是新时代哲学社会科学工作者的学术己任。

君子风范不仅要成为当代学者的内在精神，更应当被诉诸言行。学者不是头衔、名号和光环，而是一种担当、责任和使命。要真正做一个好学者，没有君子风范，没有适宜的言行，是不可能的。在孔子看来，君子不仅要有成功的志向，而且要有高尚的道德，内外兼修，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，他自己就是这方面的榜样。一个真正的君子应当达到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的境界。君子要三省吾身，反求诸己，遇事多从自己身上找原因。这些蕴含着君子之风的古语传承至今，依旧具有教化和警醒的功能。学者只有自己先成为君子，才能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，践行“修己以安百姓”的求仁之道。,中华文明探源工程第一阶段（2004—2005年）。这一阶段开展“公元前2500年—公元前1500年中原地区文明形态研究”。这一时间段是龙山时代晚期到商朝初年。主要探讨中原地区这一时期的环境背景和经济技术发展状况及其在文明形成过程中的作用、各个都邑性遗址的年代、中原地区文明形成期的聚落形态所反映的社会结构、中原地区早期文明形态等问题。之所以从中原地区入手，是因为该地区考古学文化谱系已经建立，又有较多历史文献和古史传说作为参考，比较容易推动相关研究。

任何时代的中国绘画，都是复杂的：有真实的，也有虚假的；有进步的，也有落后的；有杰出的，也有平庸的。前者构成了中国绘画的主流，究其精髓，具体表现为如下五点，它们是中国绘画艺术自信的根基。,●人类命运共同体理念将中华优秀传统文化——代表性的儒家的共生、道家的共天、佛家的共业思想予以创造性转化、创新性发展，将马克思主义的世界历史观、自由人联合体思想予以时代化，是中国自主知识体系的集大成者。

后来，随着人工栽培的樱桃树越来越多，樱花取代了山樱在诗人心中的地位。此时的樱花除了象征春天，还寄托着思念的感情。例如，李白乐府诗《久别离》中“别来几春未还家，玉窗五见樱桃花”便以植于窗外的樱桃花象征春天，寄托对家的思念之情。唐朝诗人中，最爱樱花并且着墨最多的大概要数白居易了，他不仅写栽花，还写赏花，留下了诸如“小园新种红樱树，闲绕花行便当游”和“慢牵欲傍樱桃泊，借问谁家花最红”的赏花情致，以及“红樱满眼日，白发半头时”和“樱桃昨夜开如雪，鬓发今年白似霜”这般借花述说心事的感慨。当时还出现了“折樱桃花枝”以表赠别、相思之情的习俗。例如白居易《思妇眉》中吟道：“春风摇荡自东来，折尽樱桃绽尽梅。”元稹的《折枝花赠行》中亦写道：“樱桃花下送君时，一寸春心逐折枝。”樱花花朵繁密，盛开时似乎一下子全开了，真的是“忽然一树樱桃白”（《兰陵王》葛长庚词），而花落时，凋落的花瓣随风飘零又好似花瓣雨。因此樱桃花不仅仅表现了“春季”，更蕴涵了“春愁”和对流年的感慨。再加上其所代表赠别和相思的意象，往往还会表现出淡淡的伤感和惆怅。比如韩偓诗作《青春》中的“樱桃花谢梨花发，肠断青春两处愁”，和刘商诗作“独坐邮亭心欲醉，樱桃落尽暮愁时”便是借樱桃花表达哀愁之意。,北京拥有源远流长的古都文化、丰富厚重的红色文化、特色鲜明的京味文化、蓬勃兴起的创新文化，这些都是中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化在首都的集中表现。北京坚持“老城不能再拆了”，将城市保护和有机更新相衔接、内涵挖掘和活化利用相统一、保护传统和融入时代相协调，进一步擦亮北京历史文化金名片，传承发展古都文化；以赓续红色基因为主线，革命文物集中连片保护为重点，传承红色基因、发扬革命文化；以保护城市记忆为基点，弘扬北京市民的优秀品质，传承和发展京味文化；坚持创意为先、人才为本、机制为要，涵养创新文化。北京正以高度的文化自觉和文化自信做好首都文化这篇大文章，奋力建设中国特色社会主义先进文化之都。

1972 年 2 月，美国总统尼克松访华，他游览八达岭长城后认为，只有一个伟大的民族，才能建造出这样一座伟大的长城，这是地球的标志，也应该是人类和平的标志。,中华文明探源工程的第一阶段（2004—2005年）。该阶段以“公元前2500年—公元前1500年中原地区文明形态研究”为题展开研究，设置了考古学文化分期谱系的精确测年、自然环境研究、聚落形态所反映的社会结构研究、经济技术发展状况研究、文明形态研究等五个重大课题，并围绕晋南豫西地区龙山至二里头文化时期即夏文化分布范围和华夏文明起源问题开展工作。考古学者通过对登封王城岗遗址、新密新砦遗址和二里头遗址的发掘，大致建立了夏代的考古学谱系，为确定夏文化的存在提供了坚实证据。与此同时，山西临汾陶寺遗址的发掘取得重要进展，观象台遗址的发掘可以和《尚书·尧典》记载密切关联，为论证陶寺文化为尧舜都址提供重要线索。

建构中国自主的知识体系的现实能力。这一现实能力主要体现为以下三点：一是中国共产党的领导能力，即高度重视中国特色哲学社会科学的发展，并为建构中国自主的知识体系和实现文化高质量发展提供根本保证；二是中华优秀传统文化的创新能力和马克思主义中国化的创造能力，有利于推动实现传统赓续、现实创造和文明互鉴；三是广大哲学社会科学工作者的研究能力，自觉围绕时代要求和实践要求，紧扣扎根中国大地、聚焦伟大实践和反映时代特征来深化研究，在精耕细作中为建构自主知识体系作出了重要贡献。,一方面，旧戏新演加速了表演内容的革新。从青春版《牡丹亭》的成功上演开始，拉近年轻人与戏曲艺术的距离不再是写在纸面上的命题，让传统曲艺“活起来、新起来、亮起来”的尝试，从未断更。2021年7月，北京戏曲艺术职业学院和北京京剧院的师生们上演改编版京剧《沙家浜》，唱腔从传统京剧的湖广音、中州韵变为《芦荡火种》的普通话，时长从3小时压缩到2小时，表演也从强调身段造型到更展现贴近生活的一面。

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